青丘詩魂 之 明初詩人高啓 筆在手，心在天
明朝詩人高啓（1336–1374）身為吳中四傑之首的才華；他對朱元璋文治與專制的矛盾感；其身陷獄誅的悲劇命運；以及他在詩與歷史之間，如何以筆為心、以死明志。
江南多秀士，太湖之濱尤盛。元至正年間，江陰高啓，字季迪。少孤而貧，負奇氣，日誦《楚辭》，夜對星斗，夢中屢見屈原招手於波上。
高啓嘗與友登岐山，見煙雲變化，嘆曰：「山川有靈，文章當與天地並壽。」其友笑曰：「貧家子安能與天地並？」啓拂衣曰：「筆在手，心在天，何貧之有？」
自是讀書益勤，凡經史子集無不究。尤嗜詩文，推李白、杜甫為宗，間雜韓柳之氣。每月夜登樓，撫琴而吟曰：「煙水連天鏡未磨，白雲無語過山阿。書生胸裏乾坤大，不羨人間富貴多。」
鄉人異之，曰：「此子非池中物也。」
高啓生於江陰貧士之家，博覽群書，愛山水成癖。與楊基、張羽、徐賁相識，並稱「吳中四傑」。詩酒流連太湖間。朱元璋平定天下後，高啓受召入翰林，為洪武帝撰《元史》與頌文，辭藻瑰麗而懷疑懼。
朱元璋性多忌，文臣人人自危，高啓屢諫遭怒，從而自請還鄉，築室於石湖，號「青丘子」，高啓閉門著書。隱居石湖，詩文日出，與友人唱和不輟，作〈登金陵雨花臺〉、〈書懷〉等詩，字字含血，暗寓亡國與身世之痛。
後因朝廷修史，高啓再召，勉從之，因誤用禁忌文字，被讒下獄；獄中仍作詩自明。洪武七年，被誅於南京獄中，年三十九。友人楊基收其遺稿，《高太史文集》流傳於世。
據悉高啟因一首《上樑文》之詩，有「龍蟠虎踞」四字，被疑為歌頌張士誠，連坐腰斬。關於「上樑文」與「龍蟠虎踞」之說，最早可追溯至清代地方志與筆記，如《嘉定竹枝詞》與《吳中人物志》，後來被《明詩綜》、《古今詩話續編》所引。主要記載如下（略有異文）：「高青丘為人作上樑文，有『龍蟠虎踞』語。太祖聞之，以為頌張士誠地（蘇州），曰意不忠，斬之於市，寸磔八段。」換言之，朱元璋認為這四字影射張士誠據守蘇州時，常自稱龍盤虎踞之都，因而懷疑高啓仍懷舊主之意。
然而，「龍蟠虎踞」這個成語並非高啓創作，而出自《三國志·吳志·孫權傳》：「鍾離曰：此地形勝，真龍蟠虎踞之勢。」
原指建業（今南京）之形勢，而朱元璋建都南京後，極重「正統」之名，凡提及舊敵張士誠、陳友諒等地號、旗號，皆極為忌諱。問題在於——張士誠據蘇州時，確曾自稱「龍蟠虎踞之都」。
高啓乃蘇州人、又曾為張士誠幕僚，這層關係使這四字帶有「原罪」，若他在上樑文中不慎寫出這句，確實極易被誣作「懷舊頌賊」。但從正史觀之，《明史》與《太祖實錄》均未提及「上樑文」之事，而僅以「醉書詩語涉不敬」作為定罪理由。
但就朱元璋治下的政治環境來看，此說在情理上「可信」，但史料上「未證」。原因如下：
- 《明史》撰於清初，多據官方稿本，不敢詳述洪武酷刑；但地方筆記可保留民間流傳的真相。
- 「龍蟠虎踞」與張士誠確有關連，且高啓身為蘇人、曾仕張氏，若無謹慎用字，確可能觸忌。
- 然「上樑文」應屬偶作、非奏章，若真以此致死，恐為「借題誅殺」。
因此，學界一般認為：「醉書詩涉不敬」為官方定罪；「龍蟠虎踞四字」為民間合理化的傳說，或即為詩中忤旨之語的具體化演繹。